Pernahkah kita dengar cerita tentang Ahmad Dawjee Dadabhoy? Beliau
merupakan seorang jutawan Malaysia berketurunan India Muslim. Di akhir
hayatnya beliau mewakafkan hampir
keseluruhan hartanya berupa sebidang tanah yang luas sekitar 1.2 ekar di
Jalan Perak dan juga lot lot saham bernilai jutaan dolar di Bursa Saham
London dan beberapa bursa saham lain.
Tanah beliau di Jalan Perak, Kuala Lumpur dibangunkan sebuah menara
wakaf 34 tingkat yang hari ini dikenali sebagai Menara Wakaf Bank Islam.
Bangunan yang dibina dengan modal dikeluarkan Tabung Haji itu pada
tahun 2007 dengan kos RM151 juta. Hari ini disewakan sebagai pejabat
Kelas A di kawasan segitiga emas yang kedudukannya tidak jauh dari KLCC.
Diberitakan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) sebagai
pemegang amanah harta wakaf Ahmad Dawjee Dadabhoy ini akan menerima
RM56.6 juta hasil sewaan bangunan ini selama 25 tahun. Dihari kematian
beliau pada 24 Januari 1987, beliau meninggal di sebuah rumah flat kecil
di Jalan Masjid India di kelilingi oleh buku-buku bacaan beliau. Tidak
ada harta lain lagi bersama beliau melainkan sedikit itulah.
Selebihnya sudah diwakafkan keseluruhannya untuk ummah. Pernah
keluarganya datang dari Afrika Selatan ke Malaysia. Apabila dibawa
melawat tanah tanah wakaf beliau di kawasan segitiga emas Kuala Lumpur,
mereka menitiskan air mata melihat bertapa tingginya nilai hartanah
tersebut dan tingginya ketaqwaan saudara mereka Ahmad Dawjee yang
mewakafkan hartanya itu kepada ummah.
Inilah tauladan kepada kita
di zaman ini sebagaimana yang kerap kita dengar kisah sahabat sahabat
Nabi SAW yang meninggal dunia tanpa harta kerana mewakafkan harta mereka
sebelum meninggal dunia walaupun ketika hidupnya kaya raya.
Ia
juga petunjuk kepada kita bahawa agama menggalakkan kita mencari harta
dan mengembangkan harta. Tetapi perlu diingat harta kekayaan itu
bukanlah milik mutlak kita. Perlu dikongsikan dengan ummah berupa zakat,
sedekah dan wakaf. Di hari kematian kita, tinggal di alam barzakh,
pahala sedekah itu akan terus menerus berjalan. Kemudian dibangkitkan di
akhirat kelak menjadi lebih kaya untuk tempoh yang tiada penghujungnya
disebabkan ketinggian taqwa kita kepada Allah atas harta yang kita
infakkan.
* Kisah Ahmad Dawjee Dadabhoy ini diceritakan oleh
Ustaz Mohd Ramadhan Fitri Elias (Senior Vice President Maybank Islamic/
Ketua Jabatan Pengurusan Syariah Maybank Islamic Malaysia) dalam
pembentangannya di Konvensyen Pejuang Hartanah di Cyberjaya semalam.
InsyaAllah saya cuba catatkan isi isi penting pembentangan beliau
bertajuk 'Islam dan Harta Membentuk Kehidupan Taiyyibah' dan juga isi
isi pembentangan speaker yang lain berkait hartanah.
- Nasaie Ismail.
Al Fatihah
Memaparkan catatan dengan label Islam. Papar semua catatan
Memaparkan catatan dengan label Islam. Papar semua catatan
Rabu, 25 November 2015
Sabtu, 21 November 2015
Ketatanegaraan Islam dan Negara Sekular: Dari Anwar Ibrahim ke Parti Amanah Nasional.
“‘Syariat’ memecahkan rakyat Tunisia, Islam menyatukan
mereka”
Rashid
Ghannoushi
Oleh
Khalil Jibril
Ketatanegaraan ialah pemerintahan. Menurut
Kamus Dewan edisi ketiga, tatanegara ialah susunan dan bentuk pemerintahan.
Ketatanegaraan ialah hal yang berkaitan dengan pemerintahan. Ketatanegaraan
Islam dimaknai sebagai bentuk pemerintahan Islam.
Gagasan Islam para pemimpin negara kita dikira
lumayan. Tun Dr. Mahathir Mohamad dengan Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam,
Dato Seri Anwar Ibrahim dengan konsep masyarakat Madani dan Tun Abdullah Ahmad
Badawi dengan gagasan Islam Hadhari. PAS
dengan konsep Negara Islam manakala IKRAM mengemukakan Negara Rahmah. Semua
pihak mahukan Islam. Ini menandakan Islam adalah penting dalam konteks politik
di Malaysia.
Dalam khalayak Alam Melayu, istilah Masyarakat
Sivil atau Masyarakat Madani dipopularkan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam
satu seminar di Indonesia pada tahun 1995.
Akar pemikiran masyarakat Sivil berasal daripada Barat yang digerakkan oleh tokoh seperti Montesque,
JJ. Rousseau, John Locke, dan Hubbes.
Di
Malaysia, pemikiran masyarakat Madani disokong oleh ramai sarjana yang
pro Anwar Ibrahim seperti Dr Syed Muhammad Naquib al Attas, Dr Osman Bakar, Dr
Siddiq Fadzil, Dr Chandra Muzaffar dan ramai lagi. Konsep masyarakat Sivil yang
telah dikenali sebagai masyarakat Madani telah diIslamisasikan sehingga konsep
lebih sesuai dengan Islam.
Sejarah
Masyarakat Sivil
Dalam tradisi Eropah sebelum abad ke-18,
terdapat berbagai macam istilah yang berpadanan dengan civil
society. Antaranya istilah civil
society iaitu kata 'civics', yang berasal dari kata Latin 'civis', yang berarti warga negara.
Tradisi politik Yunani pula mengenal istilah ‘politike koinona” yang dipopularkan oleh
Aristoteles (384 SM–322 SM). Dalam
bahasa Latin disebut ‘societas civilis,’
pertama kali dipakai oleh Cicero (106 SM-43 SM), seorang orator, politikus, dan
filosof Rom. Tradisi Perancis mengistilahkannya dengan societe civile, dan burgerliche
Gesellchaft dalam tradisi Jerman.
Menurut Britannica
Online Encyclopedia mendefinisikan civil
society dengan “suatu jaringan yang erat antara kelompok, komuniti,
jaringan, dan hubungan yang berdiri antara individu dan negara moden.”
Menurut Ernest Gellner, Masyarakat Sivil
(Masyarakat Madani) merujuk pada mayarakat yang terdiri atas berbagai institusi
non pemerintah yang autonomi dan cukup kuat untuk dapat mengimbangi Negara.
Menurut Cohen dan Arato, Masyarakat Sivil
(masyarakat madani)adalah suatu wilayah interaksi sosial diantara wilayah
ekonomi, politik dan Negara yang
didalamnya mencakup semua kelompok-kelompok sosial yang bekerjasama membangun
ikatan-ikatan sosial diluar lembaga rasmi, menggalang solidariti kemanusiaan,
dan mengejar kebaikan bersama (public
good).
Masyarakat Sivil dan Masyarakat Madani: Konsep
dan Permasalahan.
Ada sesetengah pengkaji mengatakan masyarakat
terbahagi kepada dua iaitu masyarakat politik dan masyarakat sivil. Ada juga
pengkaji mengatakan kewarganegaraan dan masyarakat terbahagi kepada 4 ruang
iaitu ruang negara, ruang peribadi, ruang pemodal (ekonomi dan pasaran) dan
ruang awam. Umumnya, masyarakat sivil melibatkan interaksi atau hubungan antara
kerajaan, masyarakat dan pemodal.
Pada hemat penulis, masyarakat sivil menepati
ciri liberalisme iaitu kerajaan terhad, individu merdeka, pasaran bebas dan
kedaulatan undang-undang. Masyarakat sivil akan menambahkan penglibatan warga
dalam membuat keputusan. Ia dikatakan memantapkan lagi konsep demokrasi; dari
rakyat, untuk rakyat, dan oleh rakyat. Oleh itu, pengupayaan rakyat dalam
penglibatan membuat keputusan secara langsung ini penting kerana sistem
parlimen yang ada pada hari tidak mewakili suara aspirasi rakyat. Ia hanya
menyuarakan keuntungan peribadi dan parti politik yang diwakili mereka sahaja.
Penglibatan warga boleh dilakukan secara mobilisasi massa melalui perhimpunan
berdasarkan isu atau melalui organisasi (NGO) berdasarkan kaum, agama, kawasan
dan pelbagai lagi.
Penglibatan warga dalam membuat keputusan
membolehkan warga menjadi komponen penting dalam sistem demokrasi bukannya
bergantung harap kepada parti politik sahaja. Warga atau rakyat akan merasakan
negara ini milik mereka atas penglibatan mereka dalam menentukan dan mengawal
tindakan kerajaan tanpa perlu menunggu pilihanraya yang akan datang.
Menurut Samuel Huntington, penglibatan warga
merupakan satu kegiatan yang dilakukan oleh para warga negara dengan tujuan
mempengaruhi pengambilan keputusan pemerintah. Partisipasi dapat secara
spontan, secara kesinambungan, secara damai atau dengan kekerasan, mengikut
perundangan atau tidak, efektif atau tidak efektif. Warga yang terlibat perlu bebas daripada
kongkongan parti yang disertai, orientasi politik termasuk daripada anggota dan
perlu bersikap individu walaupun berada dalam
NGO yang mengerakkan isu dalam masyarakat sivil.
Permasalahan Barat ialah mereka mahu Islam
mengikut kehendak akal dan nafsu mereka. Mereka mahu faham berlandaskan kosmopolitan dan pluraliti tetapi pada masa
yang sama mahu globalisasi. Dualisme dalam sistem kehidupan menyebabkan jurang
pemisahan semakin luas tanpa kesatuan pemikiran (dalam Islam berlandaskan
tauhid).
Menurut Anwar Ibrahim, masyarakat madani ialah
sistem
sosial yang subur yang diasaskan kepada prinsip moral yang menjamin
keseimbangan antara kebebasan perseorangan dengan kestabilan masyarakat.
Menurut Dr Syed Muhammad Naquib al Attas,
‘madinah’ iaitu tempat dimana masyarakatnya telah mencapai taraf insaniyyah yang luhur,
dimana tatasusila, hukum dan undang-undang, dimana ada penguasa atau pentadbirannya
yang juga mempunyai hikmah yang mampu melaksanakan keadilan.
Menurut Nurcholis Madjid, masyarakat madani
adalah masyarakat yang merujuk pada masyarakat Islam yang pernah dibangun Nabi
Muhammad SAW di Madinah, sebagai masyarakat kota atau masyarakat berperadaban
dengan ciri antara lain egaliteran (samarata),
menghargai prestasi, keterbukaan, toleransi dan musyawarah.
“Kita
tidak perlu menjadi sekular untuk berjaya” ujar Anwar Ibrahim. Sekularisme
memisahkan agama dan politik akan gagal. Kejayaan perlu dimulakan dengan hikmah
dan ilmu.
Pendefinisian al Attas dan Anwar Ibrahim
terhadap masyarakat sivil sebagai masyarakat madani melalui definisi yang
tersendiri mengambarkan Islam menjadi kawalan tauhidik dalam masyarakat madani.
Kawalan tauhidik ini bermula melalui proses ilmu dan hikmah. Politik ilmu dan
hikmah.
Menurut Dr Syed Muhammad Naquib al Attas, akar
kata madani adalah Din atau agama. Ada pelbagai makna Din dan semuanya menyumbang
ke arah kebenaran dan kehalusan makna madani tadi.
Civil bermaksud kota atau bandar yang sekular yang mempunyai sistem
kenegaraan yang tidak mengait dengan budi pekerti. Dalam Islam, Madinah itu sebuah tempat yang ada
undang-undang, ada hukum-hukum, ajaran-ajaran yang benar dan tempat yang ada
akhlak. Masyarakat Madani bukan hanya masyarakat sivil yang merujuk kepada hal
politik dan kenegaraan sahaja.
Masyarakat Madani lebih mendalam lagi, misalnya ‘to humanise’ iaitu meningkatkan darjah kemanusiaan.
Dalam Islam, kuasa kerajaan tidak terhad.
Islam memerlukan kerajaan yang kuat tetapi bertuhan dengan aqidah yang benar,
melaksanakan syariatNya, mengembang syiarNya, negara menjadi wadah dakwah dan
penerapan nilai dan prinsip kemanusiaan bersumber al Quran dan al Sunnah.
Mengikut interaksi negara-pemodal-kesukarelawan, hubungan ini akan memberi
kelebihan dan pengaruh yang besar kepada siapa yang banyak duit atau dana iaitu
pemodal. Di Barat, kaum pemodal menjadi pendana utama kepada parti-parti
politik. Jika parti yang disokong menang, pemodal akan menjadi ‘bahu halimunan’
dalam menguasai dasar-dasar kerajaan. Begitu juga dalam NGO kesukarelawan,
pendana mereka adalah kaum pemodal yang akan menyebabkan NGO berperanan
berdasarkan hendak kaum pemodal sahaja.
Konsep masyarakat sivil sebahagian konsep yang
dihasil daripada sekularisme. Konsep Masyarakat sivil merupakan satu lagi
pemikiran yang memisahkan sehingga ruang-ruang seperti awam, ruang negara dan
ruang peribadi bagaikan terpisah antara satu sama lain. Ini menyalahi dengan
prinsip Islam bahawa Islam itu addin dan syumul, berkaitan antara satu sama
lain.
Ada yang mengatakan bahawa masyarakat madani
itu melalui proses Islamisasi. Pada hemat penulis, masyarakat madani datang
daripada pemeringkatan tahap ketamadunan dalam Islam atau lebih dikenali dengan
maratil amal yang bermula daripada individu, keluarga, masyarakat dan
negara. Islam tidak memisahkan antara
individu dan keluarga atau masyarakat dan negara. Ia meliputi dan merangkumi
secara keseluruhan berdasarkan kemampuan dan realiti. Jika tiada negara Islam,
ia boleh pada peringkat masyarakat atau keluarga sahaja.
Rasulullah SAW boleh menerima tawaran daripada
orang Quraish jikalau baginda mengimpikan duniawi. Baginda tidak mudah menerima
umpan duniawi. Tawaran wanita, harta dan kekuasaan yang ditawarkan oleh orang
Quraish kepada baginda ditolak. Ini bermakna Rasulullah SAW bukanlah mengikut
nafsu syahwat baginda, baginda juga tidak mahu harta kekayaan dan kekuasaan
politik, Rasulullah SAW hanya pesuruh Allah yang mahu menegak agama Allah.
Baginda menawarkan kehidupan bersandarkan tauhid kepada Allah.
Ada ibrah yang kita boleh ambil. Pertama,
baginda menolak dan tidak menerima tawaran keduniaan. Kedua Rasulullah SAW membina
gerakan kemasyarakatan bertunjang Islam(gerakan Islam, dalam konteks ini
gerakan masyarakat madani) semasa ketiadaan negara Islam bermula daripada
kosong. Dua pengajaran ini mengambarkan Nabi Muhammad SAW hanya berbekalkan
hujah aqidah dan akhlak sahaja sebagai
bekal dakwahnya. Nabi Muhammad SAW tidak menjanjikan pembangunan, urus tadbir
yang baik, basmi kemiskinan atau apa jua janji. Janji itu adalah ujian tahap
keimanan dalam mengimani urusan Allah mentakdirkan pemimpin dan gerakan Islam
dalam mentadbir negara Islam.
Konsep Masyarakat Sivil dan Politik Warga
memberi peluang dan ruang kepada pihak pemodal menguasai negara dan masyarakat
awam sekaligus. Mereka menghantar proksi-proksi mereka untuk menentukan
dasar-dasar kerajaan yang pro pemodal. Kemasukkan pengaruh pemodal dalam
politik dan kerajaan menyebabkan rasuah, penyelewengan, penyalahgunaan kuasa,
kronisme, korupsi dan nepotisme berleluasa. Pengaruh pemodal dalam politik,
parti politik dan kerajaan memerintah telah banyak merosakkan negara. Ada satu
pendapat, kemasukkan pemodal dalam UMNO menyebabkan kelompok guru yang pernah
mendominasi UMNO telah dikesampingkan. Semuanya sekitar keuntungan dan komisen
sahaja.
Masyarakat Sivil dan Politik Warga seringkali
dikatakan sebagai penghidup kepada demokrasi kerana ia berpaksikan kedaulatan
rakyat. Persoalan yang timbul, siapakah yang dimaksudkan dengan warga
tersebut?. Adakah para petani, nelayan atau tukang sapu?. Warga yang dikatakan
itu sebahagian kecil kelompok yang berpendidikan dan berpengaruh dalam
masyarakat atau lebih dikenali sebagai kelompok elitis dalam sesebuah negara.
Mereka berfikir berdasarkan latarbelakang pendidikan, keluarga ternama,
penempatan elit, bahasa pertuturan seharian menggunakan bahasa Inggeris dan
gaya hidup mereka serta pemikiran sekular mereka. Adakah mereka membawa
aspirasi rakyat di Belawai, Mukah atau di Kampung Pauh, Kuala Berang?.
Kebangkitan wilayah autonomi boleh disebabkan
oleh gerakan masyarakat madani. Gerakan masyarakat madani berasaskan kaum atau
wilayah mempunyai risiko dalam perjuangan wilayah autonomi. Perkara ini berlaku
sebagaimana di Scotland yang mempunyai kelompok pro kemerdekaan Scotland
daripada Britain.
Gerakan masyarakat madani memberi peluang
kepada kebangkitan daulah terpendam, negara dalam negara, kumpulan sulit dan
kongsi gelap. Ia boleh disifatkan sebagai tangan-tangan ghaib yang dipimpin
oleh kumpulan halimunan mengerakkan negara mengikut kehendak dan agenda rahsia
mereka. Perkara ini pernah dialami oleh Kerajaan AKP di Turki apabila mereka
cuba dijatuhkan oleh Gerakan Gulen atau Hizmet secara terancang.
Kebaikan konsep masyarakat madani (sivil)
ialah memberi peluang kepada gerakan Islam bergerak sebagai NGO untuk
menggerakkan dakwah Islam dalam masyarakat terutamanya di negara yang anti
Islam dan umat Islam minoriti. Di Turki yang sekular anti agama, gerakan Islam
bergerak melalui NGO-NGO seperti Hizmet dan Hayrat Vakfi.
Ciri-ciri
Masyarakat Madani
1.
Mengakui keesaan Allah bagi umat
Islam dan menghormati perbezaan agama
dan budaya dalam kalangan bukan Islam.
2.
Tanggungjawab kepada Tuhan,
rakyat, negara, kerajaan, masyarakat, keluarga dan individu-diri sendiri.
3.
Berdikari dan bebas, dibentuk oleh
masyarakat sendiri tanpa campur tangan negara.
4.
Berpegang kepada nilai dan prinsip
aqidah dan moral
5.
Keanggotaan bersifat sukarela,
atas kesedaran masing-masing anggota.
6.
Berusaha sendiri tidak bergantung
bantuan pemerintah.
7.
Tunduk pada peraturan yag
disepakati bersama.
8.
Ruang Awam yang bebas (rakyat
bebas mendapat maklumat, berbincang, berwacana dan menyebar maklumat)
9.
Musyawarah dan syura
10.
Keadilan sosial
11.
Memahami pluraliti dalam
masyarakat menuju ke arah negara yang
berkat, harmonis, muhibbah dan muafakat.
12.
Perhargaan kepada prestasi.
13.
Mengutamakan syiar dan pengisian
bukannya syariat dan bentuk.
14.
Mengutamakan pendidikan,
kebudayaan, Islamisasi, penerapan nilai
dan prinsip Islam bukannya peraturan dan perundangan.
Malaysia
Menuju Negara Rahmah
Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) dalam Perhimpunan Tahunan IKRAM tahun 2014
telah mengemukakan satu gagasan “Malaysia Menuju Negara Rahmah”. Ia
dilihat sebuah gagasan ‘negara Islam’ versi IKRAM. Dibawah penulis lampirkan
ciri-ciri yang dikemukakan dalam ucapan Dasar Presiden IKRAM:
Ciri-cirinya:
a) Fasa transisi
Malaysia, di dalamnya Islam mencorak
perjalanan negara dan kehidupan rakyat, Ulama’ di hadapan, Kepimpinan baru
sebagai contoh, Parlimen dan Istana yang pro-syariah, Kehakiman yang adil dan
bebas, Media yang bebas dan bertanggungjawab, Perkhidmatan awam yang
professional, berkecuali dan berakhlak, pasukan keselamatan profesional dan pro-syariah,
ekonomi berlandaskan syariah, dan Pembangunan sains dan teknologi untuk
manusia.
b) Fasa pengukuhan tahap Idealismenya, di
peringkat nasional.
1) Negara yang disebut di dalam al-Quran sebagai ‘Baldatun Tayyibatun Warabbun
Ghafur.’
2) Negara yang berdiri atas asas
Hakimiah Allah SWT
3)
Negara yang pemerintahnya terdiri
daripada pimpinan yang adil, tidak melakukan pelanggaran-pelanggaran hukum yang
besar, mungkin pernah melakukan maksiat yang kecil sahaja, mendaulatkan syariat
sepanjang pemerintahannya.
4)
Negara yang menjunjung perintah
Allah dan Rasul-Nya.
5)
Negara yang melaksanakan tuntutan
syariah.
6)
Negara yang meletakkan maqasid
syariah sebagai asas kepada pemerintahan dan pentadbiran.
7)
Negara yang menaungi semua
rakyatnya atas prinsip-prinsip keadilan dan kesaksamaaan manusia sejagat.
8)
Negara yang memastikan hak-hak
semua lapisan masyarakatnya tanpa mengira agama dan bangsa dipertahankan atas
landasan syariat dan maqasid syariah.
9)
Negara yang mengamalkan
pemerintahan yang didasarkan atas rundingan (syura) dan kesepakatan serta
memberi ruang kepada rakyat untuk
bersuara dan memilih kerajaan mengikut lunas-lunas perlembagaan.
10) Negara yang memastikan risalah dan dakwah Islam ditegakkan dan
menjadikannya ciri utama kepada kelangsungan pentadbirannya.
11) Negara yang memastikan urus tadbir yang baik serta meletakkan
kesejahteraan rakyat sebagai matlamat penting dalam kewujudannya.
Semua pernyataan ini bersesuaian dengan
kehendak siyasah syar’iyyah yang
menuntut pengurusan kehidupan rakyat dan pentadbiran negara sejajar
dengan tuntutan-tuntutan syariah,
unjuran-unjuran syariah bagi maksud menegakkan Islam dalam negara dan kehidupan
manusia serta menertibkan perjalanan dunia berasaskan bimbingannya.
Pernyataan ini sejajar dengan
peryataan-pernyataan ulama’-ulama’ ummah yang tersohor sewaktu berbicara
tentang siyasah syar’iyyah atau maksud daripada penegakan pemerintahan dan negara Islam:
“ السياسة الشرعية هى تدبير الامام القوام لشئون الرعية المشتركة Øسب مقاصد الشريعة “
Maknanya:
“Siyasah syar’iyyah ialah pengurusan
seorang pemimpin yang adil terhadap urusan-urusan yang dikongsi bersama oleh
semua rakyat sejajar dengan kehendak-kehendak syariah.”
“ اقامة الدين وسياسة الدنيا به “
Maknanya:
“Penegakan agama dan pengurusan
(perjalanan) negara dengan (bimbingan) agama (Islam).”
Setelah penubuhan Parti Amanah Malaysia
(AMANAH atau PAN) pada 16 September 2015, sebuah parti yang didokong sepenuhnya
oleh IKRAM, kebanyakan elemen gagasan ini telah diserapkan ke dalam PAN.
Visi PAN
ialah menjadi parti Islam utama di Malaysia sehingga wujudnya sebuah
negara yang adil, beramanah dan rahmah untuk semua.
Misi PAN ialah menawarkan kepimpinan dan
tadbir urus yang amanah, progresif dan peduli,bagi mensejahterakan seluruh
rakyat dan memakmurkan negara bersendikan tuntutan maqasid syariah. [Perihal 6 dalam Gagasan Negara Rahmah)
Matlamat Parti Amanah Negara ialah sebuah parti politik
yang meletakkan Islam sebagai asas perjuangan dalam menggalas amanah agama,
rakyat dan negara dengan matlamat berikut:
1. Memartabatkan
Islam sebagai dasar perjuangan.(Perihal 4 Gagasan Negara Rahmah)
2. Mendirikan
sebuah masyarakat dan negara madani dengan Islam sebagai rahmat untuk
semua. (Perihal 1 dan 7 Gagasan Negara Rahmah)
3. Melaksanakan
pemerintahan yang berteraskan tadbir urus yang baik (good governance)
selari dengan tuntutan prinsip amanah, keadilan, kesaksamaan, kompetensi
dan
ketelusan. (Perihal 11, Gagasan Negara Rahmah)
4. Mendukungi
pendekatan kesederhanaan, keterbukaan, demokratik dan bergerak dalam
kerangka demokrasi dan Perlembagaan Persekutuan.
5. Menggembleng
seluruh segmen warganegara dalam wadah perjuangan politik inklusif
merentasi jurang kaum, budaya dan kepercayaan ke seluruh Persekutuan.
(perihal 7 dan 9 Gagasan Negara Rahmah)
Menurut Ustaz Tuan Haji Hassanudin Mohd Yunus
mantan Timbalan Presiden IKRAM yang berjawatan Naib Presiden PAN, kalau kita
berjaya menguruskan kehidupan rakyat yakni menyelesaikan masalah rakyat,
barulah mereka mengenali Islam.[i]
Beliau berhujah dengan surah al Balad.
Menurut Hasanuddin Mohd Yunus lagi, kita
jangan bersikap memberi hukuman kepada pesalah. Kita perlu mengurus kehidupan
bukan menghukum.
Negara
Islam Versi PAS
Negara Islam PAS seringkali dikaitkan dengan
pelaksanaan perundangan Islam. Propaganda media menyebabkan elemen-elemen lain
dalam konsep Negara Islam PAS tidak diutarakan.
PAS telah membuktikan pelaksanaan dasar Islam
melalui pemerintahan Islam di Kedah, Kelantan dan Terengganu serta melalui
Kerajaan Campuran Selangor, Kerajaan Campuran Perikatan-PAS dan Kerajaan
Barisan Nasional. Pengalaman ini membuktikan PAS sebuah parti yang memilih
demokrasi pilihanraya bukannya pelaksanaan sebuah negara teokrasi dan diktator
berasaskan agama seperti pemerintahan gereja di Eropah.
Secara umumnya, Negara Islam versi PAS
mengandungi dan mengakui kebaikan-kebaikan yang dilakukan oleh
kerajaan-kerajaan yang baik dalam kalangan kerajaan-kerajaan sekular seperti
adil, amanah, urus tadbir yang baik dan integriti. Tambahannya hanya persoalan
aqidah dan Islamisasi pemerintahan serta model kepimpinan quranik.
Dalam menegakkan Negara Islam, terdapat
ciri-ciri penting negara Islam[ii]
iaitu
1.
Syariat Islam yang dipatuhi
kepadanya
2.
Umat yang mendokongnya
3.
Pemerintahan Islam yang
menaunginya.
Dalam Islam, sempurna dengan diperintah oleh
agama sangat berkait dengan perkara di bawah;
1.
Menegakkan keadilan dalam kalangan
manusia
2.
Membentuk pandangan mulia dan
kebebasan pendapat yang bermaruah
3.
Menghormati taraf kemanusiaan
4.
Menegakkan keamanan dan kestabilan
5.
Menyediakan keperluan rakyat
6.
Menggalakkan perkembangan kemajuan
negeri dan rakyat.
Enam perkara di atas menunjukkan pemerintahan
Islam sangat mengambil kira hak rakyat termasuk hak bukan Islam sehingga belum
sempurna jika enam perkara di atas tidak ditunaikan.
Semasa perasmian Dokumen Negara Islam, kita
jarang menyentuh 10 jaminan yang dikemukakan oleh PAS dalam pelaksanaan Negara
Islam. 10 jaminan ini bagaikan dikaburkan oleh media massa. Dokumen Negara
Islam bersumber al Quran dan al Sunnah manakala 10 jaminan ini menandakan PAS
masih dengan semangat Perlembagaan Persekutuan. 10 jaminan itu seperti di bawah
1.
Pelaksanaan Negara Islam seperti
yang terkandung dalam dokumen menerima pakai Perlembagaan Persekutuan dengan beberapa
pindaan mengikut keperluan.
2.
Bahawa hak semua rakyat Malaysia
mengamal agama dan kepercayaan mereka adalah dijamin.
3.
Hak rakyat mempraktik, memaju dan
memperkembangluas amalan kebudayaan dan ketatasusilaan rumpun budaya adalah
dijamin.
4.
Tidak akan berlaku pemaksaan
penganutan agama Islam ke atas bukan Islam.
5.
Sistem perundangan bersifat
dualisme akan dikekalkan.
6.
Tidak berlaku dikriminasi mengikut
kaum, keturunan dan jantina. Negara Islam utamakan amalan meritokrasi.
7.
Hak demokrasi setiap rakyat adalah
terjamin seperti mana termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan.
8.
Semua kaum tanpa mengira bangsa
boleh dipilih, dilantik serta melibatkan diri dalam proses politik perundangan
dan pentadbiran negara.
9.
Bahawa hak untuk mendapat pendidikan
dan mengikuti pelajaran dalam bahasa ibunda terjamin.
10. Keseluruhan hak-hak wanita termasuk hak untuk bekerja dan mencari sara
hidup serta hak mempertahankan maruah dan harga diri terjamin.
Polemik
Ketatanegaraan Islam dan Negara Sekular DAP
DAP memang jelas menolak hukum hudud dan
Negara Islam versi PAS. DAP boleh menerima pendekatan PAN dan Anwar Ibrahim
(PKR). DAP mesti sudah mengerti bahawa PAN banyak berkiblat gagasan pemikiran
IKRAM.
Perjuangan pelaksanaan perundangan Islam sudah
lama bahkan ia sudah lama daripada usia DAP. Ia sebagaimana dijelaskan oleh Nik
Abdul Aziz Nik Mat seperti dibawah
“Saya
tetap dengan Islam kerana benda (perkara) ini wujud pada tahun 1950-an lagi dan
bukannya benda baru. Berdialog beberapa kali berdialog dah”[iii]
Ketika mengulas kenapa DAP keluar Barisan
Alternatif pada tahun 2001, Nik Abdul Aziz menyatakan
``Ia
berpunca daripada ketidakupayaan dan tekanan yang dihadapi oleh pucuk pimpinan
DAP dalam menjawab segala persoalan yang dibangkitkan oleh penyokongnya berhubung
isu negara Islam”[iv]
Politik Islam, pemerintahan Islam dan
perundangan Islam perlu dinilai dari beberapa segi seperti
1.
Sumber hujah dan dalil daripada al
Quran, al sunnah dan Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan Negeri. Ia juga
berkaitan sumber kuasa daripada rakyat melalui demokrasi pilihanraya dan
sultan.
2.
Realiti masyarakat berdasarkan
kaum, agama dan negeri.
3.
Faktor sejarah.
4.
Kemahuan dan kehendak rakyat.
5.
Melalui pendekatan damai dan
profesional serta mengikut lunas-lunas demokrasi.
Akidah perjuangan PAS adalah Islam sebagai
Addin. Pernyataan ini sangat ditegaskan oleh Tuan Guru Dato Fadzil Mohd Noor
dalam kebanyakan ucapan beliau. Islam sebagai addin inilah bercanggah dengan
parti-parti sekular seperti DAP.
Perlembagaan DAP sememangnya sangat
menitik-beratkan DAP sebagai sebuah parti sekular. Menariknya, hampir
keseluruhan Matlamat Perlembagaan DAP tidak bercanggah dengan perjuangan
gerakan Islam kecuali pada beberapa tempat;
1.
‘Perlembagaan Merdeka merupakan
satu dokumen sekular....’
2.
‘Menubuhkan konsep demokrasi yang
berlandaskan nilai demokrasi sosial di Malaysia...’
3.
‘Mengesahkan lagi dan memulihkan
Perlembagaan Malaysia kepada rangka kerja sekular yang asal..’
DAP mempunyai matlamat sekular yang jelas
berbanding dengan PKR. Manakala Parti
Sosialis Malaysia lebih berani menyatakan matlamat Perlembagaan PSM ‘Mengamalkan prinsip sosialisme sebagai cara
hidup’.
Tiga elemen yang ada dalam Perlembagaan DAP
jelas bertentangan dengan matlamat Perlembagaan PAS iaitu kewujudan masyarakat
Islam. Islam dengan sekularisme adalah satu pertembungan besar dimana
sekularisme itu adalah pemisahan agama dan dunia manakala Islam itu adalah cara
hidup mencakupi semua aspek kehidupan secara holistik.
Ketatanegaraan Islam mencakupi pemerintahan
Islam dan perundangan Islam sudah tentu akan ditentang oleh DAP. Keluarnya DAP
daripada Barisan Alternatif dan pengolakkan DAP-PAS dalam Pakatan Rakyat berpunca
daripada hukum hudud dan negara Islam.
Teras
Masyarakat di Malaysia.
Seperti yang dijelaskan pada artikel yang
lain. Politik Malaysia terasnya adalah masyarakat atau kaumnya. Pembahagian
kerusi umpamanya berdasarkan kaum. DAP dilihat cuba memecahkan dengan
meletakkan calon Melayu di kerusi-kerusi masyarakat Melayu. Ia satu tindakan
yang bijak dan betul. Cuma masyarakat Melayu mestilah mempelajari apa
perjuangan DAP dan pendekatan DAP terutamanya Perlembagaan DAP.
Selama ini, pertandingan dalam pilihanraya
dalam gelanggang masyarakat masing-masing umpamanya calon Melayu vs calon
Melayu dalam kawasan Masyarakat Melayu banyak membantu kestabilan politik
negara kita.
Menurut Malik Bennabi, masyarakat merujuk satu
penyatuan antara anggota yang mempunyai tabiat dan adat yang sama, hidup di
bawah kawalan sistem undang-undang yang sama dan berkongsi minat yang sama’.
Pemahaman masyarakat berkaitan dengan kaum, agama, kelas masyarakat dan latar
belakang seseorang berdasarkan minat, pendidikan dan persatuan. Punbegitu
paling berpengaruh ialah kaum, agama dan pendidikan (bahasa).
Dalam suasana politik semasa, DAP sedang
mengumpul kekuatan dalam kalangan anggota Melayu mereka untuk menjadi calon
pilihanraya di kawasan Melayu. Semasa Kerajaan Pakatan Rakyat di Perak
ditubuhkan, DAP kerugian besar apabila peluang pemimpin mereka untuk menjadi
Menteri Besar Perak berkecai kerana ketiadaan pemimpin Melayu padahal mereka
memiliki kerusi majoriti kalangan anggota Pakatan Rakyat Negeri Perak.
Alternatifnya, DAP terpaksa menerima wakil PAS sebagai Menteri Besar Perak.
Pemecahan tradisi ini adalah satu pendekatan
politik baru dalam menjayakan falsafah kemajmukkan di negara ini. DAP telah
bereksperimen di beberapa tempat dengan meletakkan calon Melayu kalangan DAP di
kerusi masyarakat Cina. Zairil Khir Johari menang di Parlimen Bukit Bendera, Tengku
Zulpuri DUN Mentakab dan Dato Arif Sabri menang di Parlimen Raub. Sejauh mana
rakyat dapat menerimanya?. Kita lihat keputusan pilihanraya pada masa akan
datang.
Kesimpulan
Masyarakat bukan Islam wajib memahami bahawa
Islam bukanlah satu konsep agama seperti mereka fahami. Islam bukan agama,
Islam adalah addin iatu cara hidup. Islam juga syumul iaitu mencakupi
keseluruhan kehidupan yang saling berkait antara satu sama lain secara
holistik. Perkara paling besar dalam agama Islam berkaitan aqidah atau
tauhidik. Semua perkara dalam kehidupan berkait rapat dengan aqidah termasuk
politik, negara, pemerintahan dan perundangan. Justeru, sebagai umat Islam
pelaksanaan pemerintahan Islam dan perundangan Islam adalah persoalan akidah
yang perlu dan wajib umat Islam penuhi.
PAS cuba menanam kembali Islam yang syumul ke
dalam Perlembagaan Malaysia dan Perlembagaan Negeri tanpa mengenepikan kaum
lain dan dibuat secara demokrasi dan profesional serta jalan kedamaian. Dalam
Perlembagaan Terengganu dan Kelantan, perundangan Islam telah dikembali pada
tempat yang asal. Amat wajar, perundangan Islam dilaksanakan di Kelantan kerana
rakyat Kelantan memilih PAS sebagai pemerintah mereka dan sudah tentu mereka
mahu apa yang PAS janjikan dalam manifesto pilihanraya dan matlamat perjuangan
PAS.
Perjuangan tanpa meletakkan kepentingan aqidah
sebagai tunjang utama, pasti akan menimbulkan permasalahan pada masa akan
datang. Tidak jelas fikrah ini menghasilkan tauriah dan taqiyah politik bakal
merosakkan Islam pada masa mendatang kerana keutamaannya hanya kemenangan
politik dan keinginan berkuasa.
IKRAM, Politik Kepartian dan Pemerintahan: Dari al Jamaah Hingga Parti Amanah Nasional.
“Allah SWT tidak akan mengizinkan musuh-musuh dari luar
menghancurkan Islam dan kekuatan umatnya, tetapi gerakan Islam itu akan
dihancurkan sendiri oleh ancaman dari dalam diri mereka”
Fadzil
Mohd Noor
Oleh Khalil Jibril
Dalam tajuk ini, kita mempelajari;
a)
Sejarah penubuhan IKRAM
b)
Idealisme Politik IKRAM
Pertubuhan
IKRAM Malaysia
Dalam penulisan ini, kebanyakannya penulis
masukkan ucapan dan penulisan tokoh-tokoh Pertubuhan IKRAM Malaysia tanpa edit
atau sedikit edit. Ia penting dalam mengambarkan idea sebenar IKRAM dalam
politik.
Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) didakwa
sebagai Ikhwanul Muslimin cawangan Malaysia. IKRAM merupakan pemayungan semua
organisasi yang dipengaruhi oleh Ikhwanul Muslimin dan sealiran dengannya.
Pemayungan ini didakwa mempunyai visi yang
jauh iaitu penerimaan IKRAM sebagai
wakil atau cawangan Ikhwan secara mutlak kerana selama ini pengiktirafan hanya
dikatakan diberi hanya pandangan segelintir pihak dalam Ikhwan. Pemayungan
IKRAM sedikit terencat apabila dua
organisasi besar yang turut mengakui wakil Ikhwan tidak menyertai IKRAM iaitu Himpunan
Lepasan Institusi Pendidikan Malaysia (HALUAN Malaysia) dan Ikatan Muslimin
Malaysia (ISMA) tidak menyertainya.
Visi kedua ialah IKRAM ditubuhkan sebagai NGO.
Menurut Badlihisham Mohd Nasir, fahaman Ikhwan terhadap dakwah adalah ingin
menegakkan tuntutan Islam yang syumul khususnya dalam politik bagi
merealisasikan semua objektif pelaksanaan Islam dengan lebih berkesan. Fahaman
Ikhwan sendiri mempunyai hakikat politik iaitu keterlibatan dalam politik.
Menariknya, ada pendapat mengatakan IKRAM
barangkali mengambil masa 5 tahun atau setelah merasakan dirinya kuat dan
dikehendaki, IKRAM boleh mengisytiharkan dirinya sebagai sebuah parti politik
Islam yang baru (sebagaimana PKS di Indonesia, dan cukup menarik apabila
kebelakangan ini, IKRAM seringkali merujuk kepada PKS) atau menjadi affiliasi
politik kepada mana-mana parti politik yang hauskan imej dan pendekatan Islam
yang berbeza dengan PAS.[i]
Pada tahun 2015, IKRAM menyokong penubuhan
Parti Amanah Nasional (PAN) sebagai parti Islam kedua. Timbalan Presiden IKRAM
telah dilantik sebagai Naib Presiden PAN.
Adakah tercapai hasrat IKRAM menggantikan PAS
sebagai parti Islam ulung di negara ini? Sama-samalah kita lihat.
Sejarah
Penubuhan IKRAM
Asal usul IKRAM bermula apabila pelajar
Malaysia yang berada di luar negara seperti United Kingdom, Mesir, Amerika,
Autralia, Kuwait, India, Maghribi, Jordan dan beberapa negara lagi telah
mendapat tarbiah daripada gerakan Islam iaitu Ikhwanul Muslimin, Gerakan Nursi
dan Jamaat Islami. Mereka menggunakan pendekatan tarbiah dan dakwah.
Pada pertengahan 1970an, mereka pulang ke
Malaysia dan menggerakkan usaha dakwah dan tarbiah terutamanya di
kampus-kampus. Penglibatan mereka dalam pelbagai wadah dan saluran. Mereka
lebih dikenali sebagai al Jamaah. Al Jamaah menarik kalangan pelajar universiti
yang genius dan berpontensi untuk ditarbiah dan dijadikan sebagai kader dakwah.
Pada peringkat permulaan kepulangan
mereka, al jamaah berhimpun membina
jamaah dalam kalangan umat Islam setempat bagi menyempurnakan tanggungjawab
bersama. Semasa di luar negara, pada April 1974 Islamic Representative Council
(IRC) telah ditubuhkan bertujuan membina jamaah yang menyatukan pelajar dari
Malaysia.
Pada 27 Julai 1990, Jemaah Islah Malaysia
(JIM) ditubuhkan. JIM kehilangan 15 tahun kerana tidak bergerak secara terbuka
dan tokoh IRC kehilangan zaman belia mereka sebagai tokoh jemaah.
IKRAM ditubuhkan pada 22 Oktober 2009. Sejak
tahun 2003, perbincangan telah dilakukan untuk mengumpul ahli dan usaha dalam
satu wahana, menyatukan kembali sahabat yang telah menceburi pelbagai bidang.
Objektif utamanya ialah untuk menilai pencapaian dan pengalaman dan
menggariskan langkah terbaik untuk dakwah di Malaysia. Syura memutuskan
penubuhan sebuah NGO Islam pada bulan Mac 2006. Wadah NGO dipilih untuk membawa
risalah dakwah dalam konteks Malaysia.
Jawatankuasa Pusat JIM telah mencadangkan
status akhir iaitu pembubaran JIM. Pada 24 Julai 2010, Perhimpunan Perwakilan
Nasional Khas diadakan bersetuju untuk
menyokong dan menjayakan Pertubuhan IKRAM Malaysia.
Kenyataan Zaid Kamarudin, Presiden JIM selepas
Perhimpunan Perwakilan Nasional Khas JIM
“Kami
memutuskan untuk membubarkan JIM bagi menyepadukan sumber-sumber organisasi
bagi membolehkan kami melaksanakan tugas yang lebih besar dalam masyarakat demi
melonjakkan lagi dakwah,”
Walaupun kita melihat IKRAM seakan-akan
mengantikan JIM tetapi ia sebenarnya bukan mengantikan JIM. JIM dan
wahana-wahana yang lain disatukan dalam sebuah pertubuhan. JIM merupakan
kumpulan terbesar dan terkehadapan dalam masyarakat dalam kalangan wahana al
Jamaah atau IRC. Ada dua wahana yang tidak menyertai IKRAM iaitu HALUAN
Malaysia dan ISMA.
IKRAM diketuai oleh Ustaz Dr Haji Mohd Parid
Sheikh Ahmad daripada Alami Mesir, keturunan ulama tersohor Negeri Sembilan dan
anak usrah Tuan Guru Dato Seri Haji Abdul Hadi Awang, Presiden PAS. Antara anak
usrah yang lain ialah Ustaz Dr Mohamad Kamil (UM), Ustaz Dr Zawawi Ali (adik
Dato Mustafa Ali, IRC-JIM), Ustaz Abdul Rahim (Negeri Sembilan-PAS), Ustaz
Darus Senawi (HALUAN), Dr Hatta Shaharom (IRC-JIM) dan Ustaz Alias Othman
(IRC-JIM).
Semasa era JIM-IRC, kelompok IRC UK yang terdiri
kalangan profesional lebih ke depan dan menonjol berbanding Alami Mesir
kalangan ulama. Justeru, masyarakat seringkali menganggap bahawa IRC itu hanya
kelompok profesional. Menariknya, pengaruh profesional dalam JIM-IRC sangat
kuat sehingga timbul istilah seperti Tanzim Abu Urwah (Ir Saari Sungip) dan JIM
dipimpin oleh profesional.
Pendirian
Politik IKRAM
Di bawah, penulis lampirkan kenyataan Sekretariat
Biro Politik IKRAM tentang pendirian IKRAM dalam politik.
Pendirian politik IKRAM hinggakan ada yang
buat andaian kiranya IKRAM jadi parti politik di masa akan datang, akan berlaku
perpecahan ummat Islam di Malaysia. Pada saya, apa yang akan berlaku di masa
akan datang adalah persoalan lain. Yang penting adalah apa yang IKRAM boleh
buat SEKARANG dengan senario politik tanah air yang tidak stabil. Apa pun
spekulasi yang keluar, adalah sangat baik kiranya pendirian sebuah pertubuhan
itu dirujuk kepada mereka yang lebih pakar.
Baru-baru ini, Dewan Perwakilan Nasional (DPN)
IKRAM baru sahaja meluluskan pendirian politiknya supaya masyarakat jelas
tentang peranan IKRAM dalam politik sekali pun sebagai Pertubuhan Bukan
Kerajaan (NGO) dan bukan parti politik. Satu perkara yang kita kena faham,
tidak semesti parti politik sahaja yang boleh melakukan perubahan politik tanah
air, tapi NGO-NGO juga boleh memainkan peranan dalam memastikan kestabilan
politik negara terjamin. Setiap orang atau pertubuhan punya peranan mereka yang
tersendiri dalam penjuru dan kemampuan mereka.
1.0 LATAR BELAKANG
1.1 Dasar Pertubuhan IKRAM Malaysia ialah
Islam.
1.2 IKRAM adalah sebuah pertubuhan yang
didaftarkan di bawah Pendaftar pertubuhan Malaysia yang bersifat pertubuhan
dakwah dan bukannya parti politik.
1.3 IKRAM diasaskan dengan manhaj yang
menekankan tarbiyyah dan pembinaan peribadi soleh dan musleh. Walaupun IKRAM
bukan sebuah parti politik, ia tetap prihatin dan mengambil berat terhadap
urusan politik dan pemerintahan, serta hal ehwal umat Islam, masyarakat dan
negara.
1.4 Fasal 4 Perlembagaan IKRAM menyatakan
matlamat IKRAM seperti berikut(Perenggan 4.4 sehingga 4.8 berkait rapat dengan
urusan politik):
“IKRAM ialah sebuah pertubuhan Islam yang
menyeluruh, yang bekerja untuk menegakkan Islam di Malaysia. Matlamat IKRAM
ialah:
4.1
Menyebarkan risalah Islam melalui dakwah, serta mempertahankannya daripada
kebatilan dan syubahat;
4.2
Mengumpulkan hati dan jiwa individu Muslim di atas dasar Islam dan membina
akhlak yang mulia;
4.3
Meninggikan taraf sosio-ekonomi umat Islam;
4.4
Memupuk keadilan masyarakat dan kesejahteraan sosial serta membenteras
kejahilan, kemiskinan, keruntuhan moral dan menggalakkan kerja kebajikan, tanpa
mengira bangsa dan agama;
4.5
Memperjuangkan hak umat Islam dan berusaha meningkatkan kesatuan dan perpaduan
di kalangan mereka;
4.6
Menegakkan syariat Islam secara praktikal;
4.7
Mengadakan hubungan dan kerjasama dengan mana-mana pihak dalam memajukan
kepentingan umat Islam;
4.8
Bekerjasama dengan mana-mana pertubuhan yang mempunyai objektif yang selari
bagi memajukan kepentingan Islam, umat Islam dan masyarakat.”
1.5 IKRAM berwawasan agar Syari’ah Islam
dilaksanakan di bumi Malaysia pada tahun 2020.
1.6 IKRAM berpegang dengan prinsip menyeru
kepada yang baik, menyuruh kepada yang ma’aruf dan mencegah daripada yang
munkar.
PENDIRIAN POLITIK IKRAM
Maka:
1. IKRAM ialah sebuah organisasi Islam yang
bebas dan tersendiri, berdiri teguh di atas prinsip, dan tidak terikat dengan
mana-mana parti atau gerakan politik, serta pertubuhan lain.
2. IKRAM akan menyokong pendirian politik yang
datang daripada mana-mana pihak samada individu, parti atau pertubuhan, yang
bertepatan dengan kehendak Islam dan mendatangkan manfaat kepada ummah,
masyarakat dan negara.
3. IKRAM akan menentukan pendirian terhadap
sebarang isu dan bebas terlibat dalam proses demokrasi dan pilihanraya
berdasarkan kepada prinsip-prinsip berikut:
(a)
Islam
(b)
Maqasid Syariah
(c)
Kesatuan dan Perpaduan (Unity and
Solidarity)
(d)
Secara Bebas (Independent)
(e)
Keadilan dan Kemuliaan Insan (Justice and
Human Dignity)
(f)
Ketelusan dan Kebertanggungjawaban (Transparency
and Accountability)
(g)
Mengambilkira pandangan rakyat
(h)
Pendekatan Aman (Non-violence)
4. IKRAM mendokong penambahbaikan pelaksanaan
sistem demokrasi di Malaysia, serta menggerakkan usaha-usaha bagi memastikan
berlakunya ketelusan, kebertanggungjawaban dan urus tadbir baik (good
governance) dalam sistem pemerintahan negara. Untuk itu IKRAM menyokong usaha
untuk memantapkan sistem “check and
balance” yang sihat melalui sistem dwiparti dalam kerangka demokrasi di
Malaysia.
5. IKRAM beriltizam menerajui usaha-usaha ke
arah kesatuan ummah, dan menolak segala bentuk percaturan yang memecahbelahkan
masyarakat.
6. IKRAM menolak sebarang pendekatan yang
berlandaskan keganasan dan tindakan tidak syar’ie.
7. IKRAM mendokong sebarang usaha yang
mendatangkan manfaat secara keseluruhannya kepada ummah, masyarakat dan negara.
IKRAM
dan Politik Kepartian
IKRAM menafikan bahawa mereka terlibat dalam politik kepartian. Menurut Jamaluddin Abdullah (Ir), Yang
Dipertua IKRAM Pulau Pinang, “Bukan pertubuhan politik, tapi sebuah NGO
dakwah, tarbiyyah dan kebajikan. IKRAM ini adalah pertubuhan yang prihatin
dengan kehidupan bermasyarakat, sejajar dengan cara hidup Islam, berlandaskan
kepada Al-Quran, as-Sunnah, Ijmak dan Qias.” Mereka hanya pertubuhan dakwah
yang sudah tentu mencakupi seluruh aspek kehidupan termasuk politik.
Menurut Jamaludin Abdullah lagi, IKRAM (baca termasuk al Jamaah-IRC-JIM) “dianggap sebagai pertubuhan politik mungkin
kerana ada begitu ramai bekas ikon pertubuhan-pertubuhan tersebut kini aktif
dalam wadah politik.” Antaranya tokoh mereka ialah YB Ir Saari Sungip
(Presiden JIM, Abu Urwah), Dr Dzulkefly Ahmad(Abu Iman), Fuziah Salleh, Syed
Ibrahim Syed Noh, Dato’ Mohd. Rashid Hasnon (Timbalan Ketua Menteri I), Mohd.
Tuah Ismail (Pegawai Penyelaras Kawasan Dewan Undangan Negeri Pulau Betong) dan
Mohd Bakhtiar Wan Chik (Ahli Majlis bagi Majlis Perbandaran Pulau Pinang, MPPP).
IKRAM tidak terlibat secara rasmi dalam
politik kepartian tak semestinya IKRAM tidak terlibat dengan politik negara. Mohd
Parid Sheikh Ahmad, Presiden IKRAM menyatakan
“Kita
melibatkan diri dalam politik negara dengan tujuan membangunkan umat dan
masyarakat yang celik politik, memiliki kematangan dan keberanian bertindak
secara politik yang tinggi sehingga mampu menggerakkan perubahan kepemimpinan
politik negara, menggerakkan agenda politik yang akan menghantar pemimpin
terbaik ke mercu kekuasaan, memimpin negara dengan penuh kewibawaan, mendukung
satu sistem politik yang adil dan cemerlang”
Walaupun IKRAM tidak terlibat secara rasmi
dalam politik kepartian, IKRAM akan menyokong calon dan parti Islam. Kenyataan
Presiden IKRAM, Mohd Parid Sheikh dapat dilihat dalam kenyataan di bawah
“Ikram
telah membuat keputusan untuk menyokong parti dan calon yang menyokong Islam
atau paling kurang, calon yang tidak menentang Islam”
Penglibatan
Ahli IKRAM Dalam Politik Kepartian
IKRAM membawa bagasi negatif dalam gerakan
Islam kerana pendekatan penyusupan mereka yang menghasilkan masalah dalam
gerakan Islam seperti fenomena jemaah dalam jemaah. Apabila al
Jamaah-IRC-JIM-IKRAM melepaskan anggota mereka untuk menyertai parti politik,
ia menghasilkan kewaspadaan kepada sesebuah parti.
Anggota IKRAM yang dilepaskan perlu membawa
budaya dan sifat yang dipelajari dalam IKRAM untuk dipraktis dalam politik
kepartian dan pemerintahan negara. Ahli yang menyertai politik diminta
melepaskan jawatan jemaah IKRAM.
Bagi mengelakkan anggota IKRAM yang menyertai
sesebuah parti terpengaruh dengan budaya baru, Presiden IKRAM, Mohd Parid
Sheikh Ahmad menggariskan sembilan objektif penglibatan ahli-ahli IKRAM dalam
politik, iaitu:
1. membangunkan
kecelikan politik rakyat
2. membangunkan
budaya politik yang bersih dan sihat
3. mewujudkan
perubahan lanskap politik negara
4. ke
arah peralihan kuasa secara demokratik
5. pertukaran
pemerintahan secara aman
6. mengangkat
pemimpin terbaik menerajui kepemimpian negara
7. membentuk
pemerintahan yang bertanggungjawab
8. membangunkan
sistem politik yang adil
9. membangunkan
daulah ar-risalah
Pendekatan
Strategi Dua Lapis: Pengalaman JIM
JIM menggunakan pendekatan dua lapis dalam
menangani isu masyarakat dan bertindak sebagai sebuah gerakan masyarakat
madani. Kelebihan pendekatan ini ialah JIM dapat mendalami, mempelajari dan
mendekati pihak yang memperjuangkan hak asasi manusia selain berfungsi sebagai
gerakan dakwah.
Antara pendekatan JIM ialah
a)
Meletakkan kedudukan JIM dalam kalangan NGO
Islam seperti ACCIN dan MAIM.
b)
Meletakkan kedudukan JIM dalam
kalangan NGO lain dan masyarakat madani. Umpamanya dalam Gerakan Mansuh ISA dan
Mafrel.
c)
Meletakkan kedudukan JIM dalam
kalangan parti politik seperti dalam PKR dan PAS. (kini PAN)
d)
Membina jaringan dengan pelbagai
agensi kerajaan. Contoh dalam PEMADAM.
e)
Pendidikan melalui institusi
seperti Sekolah Rendah al Amin.
f)
Pengeksportan ahli ke pelbagai
institusi awam, swasta dan NGO.
Pendekatan ini mempunyai banyak kelemahan
terutamanya bab kesatuan dan wala’.
Antara kelemahan yang dikesan ialah
a)
Tiada wadah utama dan boleh
menyebabkan perpecahan. Perlu sebumbung, satu nama, satu tanzim, satu
kepimpinan dan satu tumpuan wala’.
b)
Tidak dapat mengamal sepenuhnya
semua piawaian dalam organisasi
c)
Kewujudan tidak dirasai oleh
masyarakat.
d)
Terdapat pandangan yang insular(dalaman, eksklusif) dalam
sebahagian ahli.
e)
Ramai kader dan pemimpin
bertebaran memilih bidang penglibatan, membina nama dan institusi sendiri tanpa
berpandukan perancangan tersusun.
f)
Tidak optimen tenaga penggerak
kerana program sama pendekatan dan bentuk
Permasalahan
menimbulkan keperluan menyepadukan semua ahli sejak usrah bermula sampai
sekarang, sumber dan pencapaian di bawah satu organisasi dan satu perancangan.
Organisasi juga lebih mantap, menginstitusikan amalan tanzimi Islam, penekanan
kepada tarbiah serta mengembang jaringan dan kegiatan pada peringkat
antarabangsa.
Idealisme
IKRAM Dalam Politik
Fokus politik IKRAM untuk pembaikan adalah
pengukuhan sistem dwi-parti. IKRAM mencadangkan agar diperkasakan semak imbang (check and balance ) yang berkesan
menerusi sistem dua parti yang utuh. Dalam konteks Malaysia, perlu wujud dua
gabungan parti yang sama kuat, sama mampu bersaing secara sihat, bersih dan
adil dan saling mampu memerintah, berupaya menjadi pemerintah.
Persaingan ini akan mematangkan penguasaan
rakyat terhadap proses demokrasi dan menyerlahkan yang terbaik daripada sistem
tersebut. Kita perlu kepada sistem dua parti yang memberi ruang kepada semua pihak untuk mencabar
penyalahan guna kuasa. (Power corrupts;
Absolute power corrupts absolutely ). Oleh itu, monopoli kuasa oleh
mana-mana pihak perlu ditentang.
Pimpinan IKRAM merasa bertanggungjawab untuk
mewujudkan perubahan situasi politik negara ke arah situasi politik yang lebih
baik, lebih sihat dan adil yang akan mewujudkam ruang yang luas dan berkekalan
bagi pembaikan perjalanan negara menuju negara rahmah untuk manusia dan alam
semesta. Untuk menjayakan hasrat
tersebut pihak pimpinan akan sentiasa memantau keadaan dan perkembangan politik
negara dan dunia, bertindak proaktif ke
arah perkembangan-perkembangan tersebut agar umat tidak terpinggir, Islam
akhirnya dapat dimartabatkan pada kedudukan yang sewajarnya. “Memimpin manusia dan dunia”.
Secara ringkas dan jelas, tanpa berselindung,
kita ingin menegaskan kepada semua, kita akan mempersiapkan diri untuk
menghadapi semua kemungkinan yang akan terjadi, agar umat memiliki pembela
nasibnya yang tulen, pejuang cita-citanya yang manusiawi dan murni.
Parti terbaik menguasai majoriti kerusi
parlimen serta menubuhkan kerajaan baru yang bertanggungjawab dan berwibawa.
Pemegang tampuk pemerintahan adalah satu kedudukan yang paling tinggi dalam
Islam, ولاية عامة (wilayah ammah). Lantaran itu, ia sepatutnya diserahkan kepada
peribadi-peribadi yang layak dan mempunyaiالقوى الأمين
(kebolehan dan integriti).
Parti terbaik harus meningkatkan budaya dialog
dan "engagement" dengan
kumpulan-kumpulan selain mereka dalam hal-hal yang melibatkan kepentingan
bersama dan nasional. Mereka harus bertukar-tukar buah fikiran dengan
pertubuhan-pertubuhan keIslaman yang lain, ia sangat baik untuk bekerjasama
membangunkan umat Islam. Tetapi mereka juga harus berdialog, berkomunikasi dan
bersedia bekerjasama dengan kumpulan-kumpulan di luar aliran "Islamisme", kerana akhirnya yang
kita mahu ialah menyampaikan mesej Islam kepada semua pihak, bukannya Islam
menjadi terpencil dan jauh daripada ruang awam atas alasan "mahu selamat".
Penglibatan
IRC-JIM-IKRAM dalam Politik Malaysia
Penglibatan IRC dalam politik berkembang pesat
setelah Anwar Ibrahim (Dato Seri) masuk ke dalam UMNO. Kemasukkan Anwar Ibrahim
menyebabkan sebahagian pemimpin IRC yang memimpin ABIM mendalangi usul
penolakkan keputusan Anwar Ibrahim menyertai UMNO. Anwar Ibrahim sendiri sangat
rapat dengan gerakan Islam antarabangsa melalui WAMY. Menariknya pada akhir
tahun 1980am, satu kertas kerja mengusulkan anggota IRC masuk UMNO tetapi usul
ini ditolak serta diakhiri dengan penubuhan JIM.
Walaupun ditolak unsur bersama UMNO, JIM semasa
Anwar Ibrahim bersama UMNO berperanan menguatkan UMNO. Antara kader mereka yang masuk UMNO ialah Abdul Rahim Ghouse, Wan
Husni Wan Hasan dan Sahri Bahari. Berlaku
pertembungan IRC-JIM dengan PAS berlaku termasuk di kampus.
Pemecatan Anwar Ibrahim menyebabkan hubungan
IRC-JIM dengan UMNO menjadi kendur. JIM telah bersama GERAK yang dipimpin oleh
Fadzil Mohd Noor. JIM juga’ mengeksport’ pemimpin mereka ke dalam Parti
Keadilan Nasional. Antaranya ialah Saari Sungip, Rodziah Ismail[ii],
Fuziah Salleh, Sahri Bahri dan lain-lain. Manakala Dr Dzulkefly Ahmad masuk
PAS. Kemudianya, Ir Saari Saari menyertai PAS. Pada ketika itu, sayap wanita
PKN dikuasai oleh Wanita JIM dan kelompok liberal. Antara Haniza Talha, Rodziah
Ismail dan Fuziah salleh. Kemudian Saari Sungip telah menyertai PAS.
IRC-JIM-IKRAM
terus menghantar tokoh mereka seperti Syed Ibrahim Syed Noh ke dalam PKR
sebagai Ketua Penerangan. Angkatan Muda Keadilan (AMK) juga mula dibanjiri oleh
pimpinan muda daripada IKRAM termasuk Ahli Parlimen Belia. Paling mengejutkan,
perpecahan PAS menyebabkan sebahagian besar pimpinan PAS daripada latarbelakang
IRC-JIM-IKRAM, Suara Islam dan ABIM keluar menubuhkan parti baru iaitu Parti
Amanah Nasional (PAN). [iii]
PAN didukungi sepenuhnya oleh IKRAM. Pemimpin
IKRAM dihantar untuk memperkuatkan PAN. IKRAM melepaskan Timbalan Presiden
IKRAM, Hasanuddin Mohd Yunus untuk bergerak aktif dalam PAN melalui jawatan
Naib Presiden PAN. PAN digerakkan oleh
tokoh IRC-JIM-Suara Islam seperti Ir Nizar
Jamaludin (Suara Islam), Ir Izham Hashim (Suara Islam), Ir Khalid Samad (Suara
Islam), Dzulkefly Ahmad (IRC), Saari Sungip (IRC-JIM), Mujahid Yusuf
(Alami-JIM) dan lain-lain.
IKRAM
dan Pemerintahan: Malaysia Menuju Negara Rahmah
Negara Islam versi IKRAM boleh dilihat dalam Gagasan: “Malaysia Menuju Negara Rahmah”.
Fasa 2 dinamakan Fasa pengukuhan tahap Idealismenya, di peringkat nasional.
Antara ciri-cirinya ialah;
I.
Negara yang disebut di dalam
al-Quran sebagai ‘Baldatun Tayyibatun Warabbun Ghafur.’
II.
Negara yang berdiri atas asas Hakimiah Allah SWT
III.
Negara yang pemerintahnya terdiri
daripada pimpinan yang adil, tidak melakukan pelanggaran-pelanggaran hukum yang
besar, mungkin pernah melakukan maksiat yang kecil sahaja, mendaulatkan syariat
sepanjang pemerintahannya.
IV.
Negara yang menjunjung perintah
Allah dan Rasul-Nya.
V.
Negara yang melaksanakan tuntutan
syariah.
VI.
Negara yang meletakkan maqasid
syariah sebagai asas kepada pemerintahan dan pentadbiran.
VII.
Negara yang menaungi semua
rakyatnya atas prinsip-prinsip keadilan dan kesaksamaaan manusia sejagat.
VIII.
Negara yang memastikan hak-hak
semua lapisan masyarakatnya tanpa mengira agama dan bangsa dipertahankan atas
landasan syariat dan maqasid syariah.
IX.
Negara yang mengamalkan pemerintahan
yang didasarkan atas rundingan (syura) dan kesepakatan serta memberi ruang kepada rakyat untuk bersuara dan
memilih kerajaan mengikut lunas-lunas perlembagaan.
X.
Negara yang memastikan risalah dan
dakwah Islam ditegakkan dan menjadikannya ciri utama kepada kelangsungan
pentadbirannya.
XI.
Negara yang memastikan urus tadbir
yang baik serta meletakkan kesejahteraan rakyat sebagai matlamat penting dalam
kewujudannya.
Semua pernyataan ini bersesuaian dengan
kehendak siyasah syar’iyyah yang menuntut pengurusan kehidupan rakyat dan
pentadbiran negara sejajar dengan tuntutan-tuntutan syariah, unjuran-unjuran syariah bagi maksud menegakkan
Islam dalam negara dan kehidupan manusia serta menertibkan perjalanan dunia
berasaskan bimbingannya.
Pernyataan ini sejajar dengan
peryataan-pernyataan ulama’-ulama’ ummah yang tersohor sewaktu berbicara
tentang siyasah syar’iyyah atau maksud daripada penegakan pemerintahan dan negara Islam. Penyataan
ulama iaitu
“Siyasah syar’iyyah ialah pengurusan seorang
pemimpin yang adil terhadap urusan-urusan yang dikongsi bersama oleh semua
rakyat sejajar dengan kehendak-kehendak syariah.”
“Penegakan
agama dan pengurusan (perjalanan) negara dengan (bimbingan) agama (Islam).”[iv]
Muhasabah
Untuk Kelompok Pendokong IKRAM Dalam
Menggapai Cita-cita Politik
1.
Para pendokong IKRAM dalam politik
kepartian seringkali mengutarakan istilah inklusif. Malangnya pada yang sama,
IKRAM sendiri adalah eksklusif. Lihat sahaja dari segi pemeringkatan jenis
keahlian dalam IKRAM.
2.
Sifat taqiyah dan tauriah para
pendokong IKRAM dalam politik kepartian bakal mencelarukan pemikiran Islam
mereka. Dalam masa jangka panjang, pihak sekular akan menganggap kelompok
pendokong IKRAM akan menipu mereka.
3.
Sifat menumpang parti politik
seperti PAN dan PKR bakal mencetuskan gelombang perpecahan dalaman suatu hari
kelak.
4.
Pemikiran Islam mereka tidak jelas
menyebabkan timbulnya pragmatik dalam membuat keputusan.
5.
Campurgaul antara sekularisme dan
Islam menyebabkan kita terfikir, apakah manfaat kelompok pendokong IKRAM
bersama puak sekular kepada Islam?. Mendekatkan mereka dengan Islam atau kita
lebih banyak mengikut mereka?.
6.
Apabila istilah-istilah moden
seringkali digunakan, hujah Islam kelihatan tempelan dan sampingan sahaja.
7.
Tanpa mengutamakan akidah,
perjuangan akan bersifat ‘nafas pendek’ kerana bergantung kepada umpanan
duniawi.
Kesimpulan
Kehadiran IKRAM melalui proksi politik
menambah dinamika politik Islam di Malaysia. Ia cuba memecahkan monopoli dan
dominasi PAS yang selama ini menjadi parti Islam tunggal di Malaysia.
Kehadiran proksi IKRAM menyebabkan berlaku
pertembungan dan persaingan politik sesama sendiri antara gerakan Islam. Ia
dilihat merugikan perjuangan Islam.
Oleh kerana, IKRAM bersifat eksklusif, proksi
politik IKRAM kurang berkebolehan melatakan pengaruh parti dalam kalangan
rakyat jelata. Mereka hanya meraikan kejayaan hasil menumpang bukannya membawa
keahlian baru dalam kalangan rakyat.
Kehadiran mereka memberi alternatif baru dalam
politik Islam yang selama ini hanya tertumpu dengan pendekatan dan pemikiran
PAS. Ia menambah kepelbagaian pemikiran dan pendekatan.
[ii] Ketua Wanita, Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM), Petaling
Selangor 1996-1998, Ahli Exco Wanita JIM
1998-2000 dan Exco Majlis Perwakilan Pelajar, Universiti Teknologi
Malaysia, 1983-86. Beliau juga mendapat bimbingan dari Mengikuti Kursus
Antarabangsa oleh Fredick Newman Foundation (German)..
[iii] Fathi Aris Omar mendedahkan satu berita yang menarik. Lihat Fathi Aris
Omar, Parti baru gasak PAS, PKR juga tersepit, Malaysiakini, 14 Jul 2015. Dalam masa yang sama tahun lalu (2014),
di belakang tabir politik yang tidak disedari ramai, beberapa elemen yang
dikaitkan dengan Pertubuhan Ikram Malaysia (Ikram) ingin membentuk parti Islam
baru.
Beberapa elemen yang dikaitkan dengan
Ikram itu, atau selalunya disebut Islamic Representative Council (IRC), sering
pula dituduh menyusup dalam PAS dan ingin mengambil alih parti itu dari dalam.
Akibatnya, sejak di muktamar 1986 di
Rusila, PAS menyingkirkan mereka yang digelar "orang IRC".
Di muktamar (2015) yang menyingkirkan G18
baru-baru ini, sebuah buku yang mendedahkan permainan licik IRC dalam parti
Islam itu dipromosikan dan mendapat sambutan hangat.
Tidak pasti Ikram sebagai sebuah
pertubuhan Islam terlibat secara rasmi atau tidak.
Kemungkinan besar mereka berbelah bahagi
sebab beberapa tokoh atasan Ikram menemui PAS tahun lepas memberi amaran
tentang projek parti baru ini.
PAS kemudian meminta pemimpin atasan
Ikram agar menenangkan elemen-elemen itu dan tidak cuba memecah-belahkan
gerakan Islam dengan mendirikan sebuah lagi parti Islam.
Namun seorang pemimpin Ikram baru-baru
ini menyatakan sokongan kepada "harapan baru" G18, yang kebetulan ada
hubungan rapat selama beberapa dekad dengan NGO tersebut.
[iv] Mohd Parid Sheikh Ahmad, Ucapan Dasar Presiden IKRAM - "Malaysia
Menuju Negara Rahmah" , 25.10.2014
Langgan:
Catatan (Atom)